人皆有不忍人之心原文翻译及注释

人皆有不忍人之心

〔先秦〕 孟子

原文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

注释：

不忍人之心：怜悯心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。

内交，内交即结交，内同 “纳”。

要誉：博取名誉。

端：开端，起源，源头。

我：同“己”。

然，同“燃”。

保：定，安定。运：运转，转动。

乡党：同乡。

非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。

辞让：谦逊推让。

四体：四肢。

贼：伤害。

达：流通，指泉水涌出。

文言知识：

一、通假字

1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）

2、若火之始然（同“燃”，燃烧）

二、古今异义

贼

自者也

古义：伤害

今义：偷东西的人

三、一词多义

1、所以

（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)

（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

2、是

（1）人之有是四端也(指示代词，此)

（2）斯是陋室(判断词，同今义)

3、事

（1）不足以事父母(动词，侍奉)

（2）今日之事何如(名词，事情)

4、乍

（1）今人乍见孺子将入于井（副词，忽然）

（2）乍暖还寒时候，最难将息（副词，刚刚，起初）